初期瑜伽行派之止觀要義－「七覺分」的完滿開展（上）

本文依〈分別瑜伽品〉中的止觀要義而作詮釋分析。「毘缽舍那」與「奢摩他」有共通性與差異性。共通性在於，兩者都能因專注於所緣境而得三昧，證身心輕安；差異性則在於對此所緣境的有分別作意與無分別作意。禪者不但要修止，也要修觀。修止可以得定，也可以打下修觀的基礎。慧證來自修觀，必須修觀方能得慧。但倘若沒有修止工夫，那麼觀力是十分微弱的，無法達到對法（實相）的「勝解」（印證）。反之，倘若行者不先行於十二分教聞思熏修，繫念法義，而只是一味鎖定所緣境而修止，那麼即使止成就而映現定中影像，依然無法印證實相。初期瑜伽行派的禪觀學理，還是十足的「定慧綜合修行觀」，從頭到尾緊扣佛陀的「十二分教」，作為修習止觀的基礎。若配合《瑜伽師地論》「聲聞地」以觀，這可區分出四種所緣境事：以契經的蘊、處、緣起等相應教，作為「善巧所緣」的範疇；當然還可依於對治麤重煩惱的需要而修「淨行所緣」；修止不脫此諸範疇，是為「事邊際所緣境事」，修觀亦然；因圓而果滿，止觀成就的境地，就是「所作成辦所緣境事」；這正是不共世間的出世道「淨惑所緣境事」；這完全符應《雜阿含經》中定慧綜合的禪觀教學，也是「七覺分」的完滿開展。